Ezagutzaren soziologia: berrikuspenen arteko aldeak
Ezabatutako edukia Gehitutako edukia
Etiketa: 2017 wikitestu editorearekin |
erreferentziak berreskuratu proba orritik Etiketa: 2017 wikitestu editorearekin |
||
1. lerroa:
{{soziologia aurkibidea}}
'''Ezagutzaren soziologia''' giza [[Pentsamendu|pentsamenduaren]] eta hari sorrera ematen dion kontextu sozialaren arteko erlazioaren, eta ideia hegemonikoek gizarteengan duten eraginaren ikerketa da. Ez da [[Soziologia|soziologiaren]] arlo espezifiko bat, ostera, gizarteak gizabankoen bizitzarengan eta munduari buruz dugun [[Ezagutza|ezagutzaren]] oinarri sozial-kulturalengan duen influentziaren neurriari eta mugei buruzko galdera orokorretan zentratzen da.<ref>{{Erreferentzia|izenburua=Sociology 3523 - Sociology of Knowledge|data=2012-02-25|url=https://web.archive.org/web/20120225170551/http://www.stthomasu.ca/academic/soci/weeks/3523.htm|aldizkaria=web.archive.org|sartze-data=2021-03-04}}</ref> Ezagutzaren soziologiarekiko osagarri da ezjakintasunaren soziologia, zeinak ezjakintasuna, ezagutza hutsuneak eta ez-ezagutza ezagutza-egite prozesuaren kualitate intrintsiko gisa hartzen dituen. <ref>{{Erreferentzia|izenburua=The politics of knowledge|argitaletxea=Routledge|data=2012|url=https://www.worldcat.org/oclc/701622828|isbn=978-0-415-49710-7|pmc=701622828|sartze-data=2021-03-04}}</ref><ref>{{Erreferentzia|izena=Matthias|abizena=Gross|izenburua=Ignorance and surprise : science, society, and ecological design|argitaletxea=MIT Press|data=2010|url=https://www.worldcat.org/oclc/646069120|isbn=978-0-262-26591-1|pmc=646069120|sartze-data=2021-03-04}}</ref><ref>{{Erreferentzia|izena=Wilbert E.|abizena=Moore|izenburua=Some Social Functions of Ignorance|orrialdeak=787–795|abizena2=Tumin|izena2=Melvin M.|data=1949|url=https://www.jstor.org/stable/2086681|aldizkaria=American Sociological Review|alea=6|zenbakia=14|issn=0003-1224|doi=10.2307/2086681|sartze-data=2021-03-04}}</ref>
Ezagutzaren soziologiaren aitzindaria [[Émile Durkheim]] izan zen XX. mendearen hasieran. Bere obran pentsamendu kontzeptualari, hizkuntzari eta logikari sorrera eman zion kontextu sozialak disziplina haiengan izan dezakeen eraginari buruz aritu zen. [[Marcel Mauss|Marcel Maussekin]] batera idatzitako lanean, ''Primitive Classification'', talde mitologia “primitiboa” ikertu zuten, klasifikazio sistemak kolektiboki oinarritzen direla eta sistema haien barneko zatiketak kategoria sozialetatik eratortzen direla arguadiatzeko.<ref>{{erreferentzia|izena=eta Marcel Mauss|abizena=Emile Durkheim|urtea=1963|izenburua=Primitive classification|argitaletxea=Chicago: University of Chicago Press}}</ref> Beranduago, Durkheim-ek ''The Elementary Forms of the Religious Life'' obran bere ezagutzaren teoria landu zuen, ikertuz nola pentsamendu logikoan erabiltzen diren hizkuntzak, kontzeptuek eta kategoriek (ad. denbora eta espazioa) jatorri soziologikoa duten. 'Ezagutzaren soziologia' terminoa ez zuten ez Durkheim-ek ez Mauss-ek asmatu, ez zuten erabili ere egiten, baina beraien obra arloari eginiko lehenengo kontribuzio garrantzitsua izan zen.▼
'Ezagutzaren soziologia' termino espezifikoak erabilera zabldua izan du 1920 hamarkadan hasita, [[Max Scheler]] eta [[Karl Mannheim]] bezalako soziologo alemaniarrek, ezagutzaren aspektu soziologikoei buruz idazteari ekin ziotenetim aurrera.<ref>{{Erreferentzia|izenburua=Versuche zu einer Soziologie des Wissens (Schriften des Forschungsinstituts für Sozialwissenschaften in Köln, Band II).|data=[2013?]|url=https://www.worldcat.org/oclc/1197995648|isbn=978-3-428-16119-5|pmc=1197995648|sartze-data=2021-03-05}}</ref> XX. mendearen erdialdean [[Funtzionalismo|funtzionalismoak]] dominatu zuen pentsamendu soziologikoa eta ezagutzaren soziologia periferietan geratu zen. 1960 hamarkandan berrasmatu egin zen eta egunerokotasunarekiko gertutasun handiagoaz aplikatu izan zen, batez ere [[Peter L. Berger]] eta [[Thomas Luckmann]]-en ''[[The Social Construction of Reality]]'' lanean. Gaur egun gizartearen ulermen kualitatiboa jorratzen duten metodoekiko zentrala da. Michel Foucaulten ikerketa 'genealogiko' eta 'arkeologiko'-ek eragin esanguratsua dute.▼
▲Ezagutzaren soziologiaren aitzindaria [[Émile Durkheim]] izan zen XX. mendearen hasieran. Bere obran pentsamendu kontzeptualari, hizkuntzari eta logikari sorrera eman zion kontextu sozialak disziplina haiengan izan dezakeen eraginari buruz aritu zen. [[Marcel Mauss|Marcel Maussekin]] batera idatzitako lanean, ''Primitive Classification'', talde mitologia “primitiboa” ikertu zuten, klasifikazio sistemak kolektiboki oinarritzen direla eta sistema haien barneko zatiketak kategoria sozialetatik eratortzen direla arguadiatzeko. Beranduago, Durkheim-ek ''The Elementary Forms of the Religious Life'' obran bere ezagutzaren teoria landu zuen, ikertuz nola pentsamendu logikoan erabiltzen diren hizkuntzak, kontzeptuek eta kategoriek (ad. denbora eta espazioa) jatorri soziologikoa duten. 'Ezagutzaren soziologia' terminoa ez zuten ez Durkheim-ek ez Mauss-ek asmatu, ez zuten erabili ere egiten, baina beraien obra arloari eginiko lehenengo kontribuzio garrantzitsua izan zen.
▲'Ezagutzaren soziologia' termino espezifikoak erabilera zabldua izan du 1920 hamarkadan hasita, [[Max Scheler]] eta [[Karl Mannheim]] bezalako soziologo alemaniarrek, ezagutzaren aspektu soziologikoei buruz idazteari ekin ziotenetim aurrera. XX. mendearen erdialdean [[Funtzionalismo|funtzionalismoak]] dominatu zuen pentsamendu soziologikoa eta ezagutzaren soziologia periferietan geratu zen. 1960 hamarkandan berrasmatu egin zen eta egunerokotasunarekiko gertutasun handiagoaz aplikatu izan zen, batez ere [[Peter L. Berger]] eta [[Thomas Luckmann]]-en ''[[The Social Construction of Reality]]'' lanean. Gaur egun gizartearen ulermen kualitatiboa jorratzen duten metodoekiko zentrala da. Michel Foucaulten ikerketa 'genealogiko' eta 'arkeologiko'-ek eragin esanguratsua dute.
== Historia ==
=== Argien garaia ===
Ez da gutxietsi behar [[Argien Garaia|argien garaiak]] giza zientzietan izan zuen eragina. Filosofo ilustratuek gizartearen analisi zientifiko baten alde lan egiten zutenean, ideia eta balioen soziologia batean parte hartzen zuten, nahiz eta beraien kompromezua [[Arrazionalismo kritiko|arrazionalismo kritikoarekikoa]] zen. Argien garaiak aurrerabidea, aldaketa, [[Sekularismo|sekularismoa]] eta batez ere askatasuna bilatzen zituen, gizabanakoak bere patua aukeratzeko askatasuna. Jainkoaren ordez bere erdigunean gizakia jartzen zuen zientzia praktiko batekiko kompromezu bat zegoen eta horixe da giza zientzien benetako jatorria. Zientzia berri honek ez zeukan [[A priori eta a posteriori|''a priori''zko]] ezagutza errebelatuarengan interesik, gizateriaren funtzionamenduan baizik: giza praktiketan, eta gizarte aniztasun eta erregulartasunetan. Beraz, mendebaldeko pentsamenduak erlatibismo kulturalarenganako mugimendu esanguratsua jasan zuen, non kultura arteko konparaketa metodologia nagusia bilakatu zen. Gizarte zientzia ideiak ekintza bilakatuarazi nahi zituzten filosofoek sortu zuten. Teoria eta praktika batu nahi zituzten gizartea bere osotasunean berrestrukturatzeko ahalegin batean.
=== '''Lehenagoko ikuspegiak''' ===
[[Giambattista Vico]] bere ''Sciencia Nuova'' (Zientzia Berria) lanean, metodologia soziologiko eta historiko berri baten justifikazioa egiten du XVIII. mendearen hasieran idatzia, lehen soziologoek ezagutza eta gizartearen arteko lotura ikertu baino askoz ere arinago. Argudio nagusia mundu naturala eta mundu soziala modu ezberdinetan ezagutzen direla da. Mundu naturala metodo enpirikoen edo kanpo metodoen bitartez ezagutzen da, mundu soziala aldiz, modu externoaz gain modu internoan ezagutu daiteke. Bestela esanda, giza historia eraikuntza bat da. Honek, giza zientziekiko zentrala den ezberdinketa epistemologiko bat egiten du mundu naturalaren eta mundu sozialaren artean. Batez ere, [[Historizismo|historizismoan]] zentratuta, Vico-k aldarrikatzen du gizarte baten historia ikertzeko beharrezkoa dela gertaeren kronika batetik haratago joatea, “mundu zibila” deitu zuena ikertuz; hau da, gizartearen elementu kulturalak ikertuz. Ekintza, pentsamendu, ideia, mito, arau, sinesmen erilijioso eta istituzioez osatua dagoen “mundu zibil” hau, giza adimenaren produktua da. Elementu hauek sozialki eraikiak direnez, “mundu zibila” mundu fisikoa baino hobeto ulertu daiteke, hura abstrakzioan den moduan ulertuta. Vico-k azpimarratzen du giza natura eta bere produktuak ez direla entitate finkoak eta beraz gizabanakoetan eta gizarteetan implizituak diren aldaketa eta garapenak enfatizatizen dituen ikuspegi historiko bat beharrezkoa dutela. Gizarte eta kulturaren harreman dialektikoa ikuspegi historiko berri honen gako gisa azpimarratzen du.
Vico-ren ideiak, etimologiarekiko zaletasunak eta historia ziklikoaren teoriak (corsi e ricorsi) ezaugarritzen ditu. Bere ideiak esanguratsuak dira gizarte estrukturari buruz ditugun zein ulermen zein ezagutza, erabiltzen ditugun hizkuntza, ideia eta kontzeptuen menpe daudela aldarrikatzen duen premisarentzat. Vico izan zen ezagutzaren soziologiaren oinarriak ezarri zituen lehena, nahiz eta ondorengo idazleek ez zituzten bere kontzeptuak erabili eta bere garaian ez zen ezaguna izan. [[Montesquieu]]-k eta [[Karl Marx]]-ek Vico irakurri zutenaren aztarna batzuk badaude.<ref>Marx, Karl. ''Das Kapital, 1 Liburua IV zatia''. pp. 13 kapitulua, 89 oharra (oin-oharrak Vico aipatzen du).</ref> Hala ere, haien lanen arteko antzekotasunak azalekoak dira, beren proiektuen kontzeptzio orokorrera mugatuak, ezaugarritzat [[historizismoa]] eta [[erlatibismo kulturala]] dituzten heinean.
== Ezagutzaren soziologiarekiko gerturapenak ==
=== Émile Durkheim ===
[[Émile Durkheim]] (1858-1917) izan zen soziologiaren arloa arrakastaz ezarri zuen lehen irakaslea, 1890 hamarkadan Universite de Bordeaux-en soziologia departamentua instituzionalizatu zuenean.<ref>Calhoun, Craig, Joseph Gerteis, James Moody, Steven Pfaff, Kathryn Schmidt, eta Intermohan Virk. (2002). ''Classical sociological theory.'' Malden, Mass: Blackwell</ref> Bere lanetan besteak beste suizidioa, familia, estruktura sozialak eta instituzio sozialak moduko gaiak jorratzeaz gain, bere obraren zati handi bat ezagutzaren soziologian zentratzen da.
Bere ibilbidearen hasieran gai honi buruzko artikuluak idatzi zituen (adibidez Marcel Mauss-ekin batera 1902-an idatzitako ''De quelques formes primitives de classification'' entsegua) baina bere behin betiko adierazpena ''The Elementary Forms of Religious Life'' (1912) magnum opuesean egin zuen. Liburu honek helburutzat ditu alde batetik erlijioaren jatorri eta funtzio sozialak argitzea, eta bestetik hizkuntza eta pentsamendu logikoaren jatorri sozialak eta gizartearen gainean duten eragina argitzea. Batez ere marko kantiar batetik lan egiten zuen eta pentsamendu logikoaren kontzeptu zein kategoriak bizitza sozialetik nola sortu litezkeen ulertu nahi zuen. Argudiatu zuen, adibidez, denbora eta espazio kategoriak ez direla [[A priori eta a posteriori|''a priori''zkoak]], ostera, espazioaren kategoria gizarte baten taldekatze sozialaren eta espazioaren erabilera geografikoaren menpe dagoela.<ref>Durkheim, 'Conclusion,' Les formes élémentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5e édition, 2003 p. 628</ref> Honetan, Durkheim [[Arrazionalismo|arrazionalismoaren]] eta [[Enpirismo|enpirismoaren]] elementuak konbinatzen saiatu zen, argudiatuz badaudela pentsamendu logikoaren alderdiak gizaki guztiengan komunak direnak, baina hauek bizitza kolektiboaren produktu direla (beraz tabula rasa-ren planteamendu enpirikoa kontraesanez, zeinetan kategoriak indibiduaoren esperientziaz soilik eskuratzen diren), eta ez direla ([[Immanuel Kant|Kant]]-ek argudiatu zuen bezala) a priorizko egia unibertsalak, kategorien edukia gizarte batetik baestera aldatzen baitda.<ref>Durkheim, 'Introduction,' Les Formes, p. 14-17, and p. 19-22</ref>
Durkheim-en ezagutza teoriaren gakoetako bat ''représentations collectives'' (errepresentazio kolektiboak) kontzeptua da, ''The Elementary Forms of Religious Life'' obran azaltzen duena. Errepresentazio kolektiboak kolektibitate batek garatu dituen eta osagai indibidualetara erreduzitu ezin daitezkeen ideia, sinesmen eta balioak errepresentatzen dituzten sinbolo eta irudiak dira. Haien artean topatu daitezke hitzak, esloganak, ideiak edo sinbolo gisa erabili diatezkeen objektu materialak, esaterako gurutze, arroka, templu edo lumak. Durkheim-ek azaltzen duen moduan errepresentazio kolektiboak elkarrekintza sozial biziaren bitatez sortzen dira eta ekintza kolektiboaren produktu dira. Beraz errepresentazio hauek alderdi kotraesankor bat dute, izan ere gizabanakoarengandik kanpo existitzen dira (ez baitditu gizabanakoak sortu eta kontrolatzen, gizarteak baizik) eta aldi berean gizarteko gizabanako guztien barnean (gizabanakoak gizartean parte hartzen duen heinean).<ref>Durkheim, Emile. (1964). ''The elementary forms of the religious life.'' London: Allen & Unwin.</ref>
Errepresentazio kolektibo garrantzitsuena hizkuntza da, eta hau Durkheim-en arabera ekintza kolektiboaren produktu da. Hizkuntza ekintza kolektiboa den heinean, historia eta ezagutza metatu bat daramatza barnean, gizabanako batek bere kabuz sortzea ezinezkoak direnak. Durkheim-ek dioenez, ''représentation collectives-''ek:
“gure esperientzia pertsonal propioaren bitartez ikasi dezakegunari, mendeetan zehar taldeak bildu izan dituen jakinduria eta zientzia gehitzen diete. Kontzeptuen bitartez pentsatzea, ez da bakarrik errealitatea bere alderik orokorrenean ikustea, baizik eta argitzen, barneratzen eta eraldatzen duen sentsatzioarengan argia proiektatzea da.”<ref>Emile Durkheim, Conclusion, Section III, "Elementary Forms of Religious Life" itzul. Joseph Ward Swain, p. 435 ({{Erreferentzia|izenburua=The Project Gutenberg eBook of The Elementary Forms of the Religious Life, by Emile Durkheim.|data=2013-03-12|url=https://web.archive.org/web/20130312023652/http://www.gutenberg.org/files/41360/41360-h/41360-h.htm#Page_427|aldizkaria=web.archive.org|sartze-data=2021-03-05}})</ref>
Beraz, hizkuntzak, produktu sozial batek, modu literalean egituratzen eta moldatzen du errealitateaz dugun esperientzia, gerora Michel Foucault bezalako filosofo frantziarrek garatuko duten ideia bat.
39 ⟶ 38 lerroa:
Doktrina honen eta [[Fenomenologia|fenomenologiaren]] influentziapean, [[Karl Mannheim]] (1893-1947) soziologo alemaniarrak ezagutzaren soziologiari hazteko indarra eman zion ''Ideologie und Utopie'' (1929) lanarekin, baina ezagutzaren soziologia terminoa [[Max Scheler]] (1874-1928) fenomenologo, teoriko sozial eta filosofo alemaniarrak ezarri zuen ''Versuche zu einer Soziologie des Wissens'' (1924) lanean.
Mannheim-ek ez zuen nahi bere hitzak, ezagutza eta sinesmenak indar sozio-politikoen produktuak direla esan nahiko balute bezala interpretatu zitezen; izan ere [[erlatibismo]] mota horrek bere burua gainditzen du (egia balitz sinesmenak indar sozio-politikoen ondorio direla, baieztapen hura ere indar sozio-politikoen ondorioa izango bailitzateke). Mannheim-en ustez erlatibismoa sinesmen moderno eta antzinakoen arteko nahasketa arraro bat da. Erlatibismoak bere barnean dauzkalako, alde batetik leku eta denbora guztietan egiazkoa den egia absolutu batean sinismena ([[Platon|Platonekin]] loturiko antzinako sinimena) eta beste alde batetik objetibotasun maila hura lortu ezin duten baieztapenen gaitzespena (Marxengandik jasotako ideia). Mannheim-ek arazo hau konpondu nahi zuen erlazonismoaren ideiarekin. Hau da, gauza zehatz batzuk leku eta denbora zehatzetan soilik direla egiazkoak ([[Pragmatismo|pragmatismoaren]] eragina jaso zuen ikuspuntu bat), hala ere honek ez du beraien egiazkotasuna gutxitzen. Mannheim-en ustez intelektual askeen multzo batek (bere esanez klase estrukturarekiko lotura laxoa dutenek) egia mota hau eskuratu dezake modurik perfektuenean beste taldeen ideologien “sintesi dinamikoa” eginez.
Mannheim-en soziologia kulturaren zein ezagutzaren transmisio moduekiko arreta bereziak karakterizatzen du. Belaunaldietan zehar balioen transmisio eta erreprodukzioarekiko harremana duten zentzumenak eta posibilitateak ikertzen ditu.<ref>Guglielmo Rinzivillo, ''Scienza e valori in Karl Mannheim'', Erroma, Armando, 2016, pp. 132 et seq. ISBN 978869921001</ref>
=== Soziologia fenomenologikoa ===
52 ⟶ 51 lerroa:
Fenomenologiak ezagutzaren soziologiarekin duen lotura Mannheim-en analisiko bi iturri historikotatik dator: [1] Mannheim Husserl-en ikerketa fenomenologikoetatik eratorritako ikuskeren menpe zegoen, batez ere ''Logical Investigations'' (1901) lanean aurkeztutako esanahiaren teoriari dagokionez, bere lan metodologiko zentralaren formulazioan: ''On the Interpretation of Weltanschauung'' (Mannheim:1993:ikus fn41 & fn43) - entsegu honek Mannheim-en ulermen histrikoaren metodoaren pieza zentrala osatzen du, eta ezinbestekoa da ezagutzaren soziologia ikerketa programa gisa kontzebitzean; eta [2] Mannheim-ek darabilen ''Weltanschauung'' kontzeptuak [[Wilhelm Dilthey|Wlhelm Dilthey]]-ren filosofia [[Hermeneutika|hermeneutikoan]] dauzka jatorriak, bertan bere ekintza interpretatiboaren espezifikazio metodologikoak Husserl-en esanahiaren teoriaren beharra dauka (Mannheim: 1993: ikus fn38).
Aipagarria da baita ere, Husserl-en kontzientziaren estruktura formalen analisiari eta Schütz-en ''Lebenswelt''-aren estruktura formalen analiari dagokienez haien helburua, kontzientziarengan aldaketa kultural eta historikoak jasaten dituen mundu sozial baten ulermen eta interpretazioaren oinarriak ezartzea zela. Posizio fenomenologikoaren arabera mundu sozialaren egitatetasuna kulturalki eta historikoki erlatiboa da, baina kontzientziaren estruktura formalak eta egitatetasun hura ezagutzera garamatzaten prozesuak ez. Hau da, edozein benetazko mundu sozialen ulermena ezinbestean dago edozein mundu sozial posible sortarazten eta osatzen duten kontzientziaren prozesu eta estrukturak ulertzearen mende.
Bestela, mundu sozialaren egitatetasuna eta kontzientziaren estrukturak kulturalki eta historikoki erlatiboak balira, aurrera egitea ezinezkoa den egoera batean geundeke; alde batetik mundu sozialaren ulermen zientifiko esanguratsu eta ez-subjektibo bati dagokionez(objektiboa eta naturan errotua [<nowiki/>[[Positibismo|positibismoa]]], edo inter-subjektiboa eta kontzientziaren estrukturetan errotua [<nowiki/>[[fenomenologia]]] izatearekin kontrajarrita), eta bestetik talde sozio-historiko partikularretan bizi diren gizabanako partikularren formazio kultural eta idealizazio formazioei dagokien heinean.
=== Michel Foucault ===
Ezagutzaren soziologiari eginiko ekarpen bereziki garrantzitsua Michel Foucault-en lanean topatu daiteke. ''Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique'' (1961) lanean planteatu zuen zoramenaren kontzeptzioak eta “arrazoimena” edo “ezagutza” kontsideratzen den hura [[Test kulturalen isuri|isuri kulturalaren]] subjektu direla- zentzu honetan Thomas Szasz-en kritikak islatuz, garaiko [[Psikiatria|psikiatriaren]] kritiko nagusia zena. Foucault eta Szasz bat zetozen puntu honetan, prozesu soziologikoek paper nagusia jokatzen dutela “zoramena” “gaixotasun” gisa definitzean eta “sendagaiak” errezetatzean. ''Naissance de la clinique'' (1963) lanean Foucault-ek bere kritika medikuntza kliniko instituzionalaren arlora ere zabaldu zuen, bertan aurkeztu zuen metafora kontzeptual zentral baten alde argudiatuz; “''[[Le regard clinique]]''” (Begirada klinikoa). Honek implikazioak dauzka medikuntza hezkuntzarentzako, espetxeen diseinuarentzako, eta gartzela estatuarentzako. Justizia kriminaleko kontzeptuek medikuntzarekin duten intersekzioa gehiago garatu zen lan honetan Szasz eta beste batzuetan baino, izan ere haiek beren kritikak momentuko praktika psikiatrikoetara mugatu zituzten. ''Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines'' (1966) eta ''L’archéologie du savoir'' (1969) lanetan mathesis eta taxonomia nozio abstraktuak aurkeztu zituen giza zientzien 'ordenatze' subjektiboa azaltzeko asmoz. Haiek, bere esanez, XVII eta XVIII mendeetako “gramatika orokor” ikerketak “[[linguistika]]” modernora eraldatu zuten, “[[Historia natural|historia naturala]]” “[[biologia]]” modernora, eta “aberastasunaren analisia” “[[ekonomia]]” modernora; baina hau ez zen esanahi galerarik gabe eman. Foucault-en arabera, XIX mendeak ezagutzaren zerizana eraldatu zuen.
Foucalt-ek gizatasun eta [[humanismo]] nozioak [[Modernitate|modernitatearen]] asmakizun gisa ikusten zituen. Bere iritziz, nahi gabe [[isuri kognitibo]] bat sartu zen zientzian; hain zuzen, zientzialariak edo medikuak gauzak modu objektiboan ikusi eta adierazteko duen gaitasunean gehiegizko konfidantza edukitzearen ondorioz. Foucault-en pentsaerak Nietzsche-ren influentzia handia jaso zuen - hark XIX. mendean “jainkoaren heriotza” deklaratu zuen, eta anti-humanistek “gizonaren heriotza” XX.ean -.
''Surveiller et punir : Naissance de la prison'' (1975) lanean Foucault-ek [[ezagutza]] eta [[Botere (argipena)|boterearen]] arteko korrelazioan ipintzen du fokua. Bere ustez ezagutza botere mota bat da eta gizabanakoen aurka erabili daiteke botere forma gisa.<ref>Foucault, Michel (1975). ''Discipline and Punish''. New York: Random House. p. 27</ref> Honen ondorioz, ezagutza sozialki eraikitzen da.<ref>Foucault, Michel (1975). ''Discipline and Punish''. New York: Random House. p. 28</ref> Defendatzen du, ezagutzak diskurtsoak eratzen dituela, eta diskurtsoek gure bizitza gobernatzen duten pentsatzeko bide ideologiko dominanteak eratzen dituztela.<ref name=":0">Foucault, Michel (1975). ''Discipline and Punish''. New York: Random House. p. 187</ref> Berarentzat kontrol soziala, sexualitatearen kodeen kontrolaren bitartez eta instituzio sozialek iraunarazten dituzten ideia zein ezagutzaren bitartez mantentzen da 'gizarte disziplinario'-an.<ref name=":1">Foucault, Michel (1975). ''Discipline and Punish''. New York: Random House. p. 138</ref> Bestela esanda, diskurtso eta ideologiek autoritatearen menpe ipintzen gaituzte, honela 'menpeko izaki' bilakatzen gaituzte, zeinak beren aldetik [[Arau sozial|arau sozialetatik]] aldenduz gero zigortuak izatearen beldur diren.<ref name=":1" /> Foucault-ek uste du instituzioek modu agerikoan kontrolatzen eta erregulatzen dituztela gure bizitzak. Instituzioek, eskolek esaterako, ideologia dominatearen penstamoldeak imposatzen dituzte herriarengan eta obediente eta otzan izatera behartzen dute.<ref name=":1" /> Beraz, beren burua 'neutral' gisa aurkezten duten baina klase menperatzailearen interesak zerbitzatzen dituzten ideologia dominanteak zalantzan ipini behar dira.<ref name=":0" />
== Erreferentziak ==
<references />
== Ikus, gainera ==
| |||