Zinismo (filosofia): berrikuspenen arteko aldeak
Ezabatutako edukia Gehitutako edukia
No edit summary |
No edit summary |
||
12. lerroa:
"Kynikos" izen zinikoaren jatorria, "txakur bat bezala" esan nahi duen hitz greko bat, arazotsua da. Bi istoriok azaltzen dute izenaren iturria Antistenesen irudia erabiliz (Diogenes Laerziok jatorrizko ziniko bezala identifikatzen duena), eta hirugarren azalpen batek Sinopeko Diogenesen irudia erabiltzen du.
[[Fitxategi:Cinico Capitolini.jpg|thumb|Erromako Kapitolio Museoko filosofo ziniko ezezagun baten estatua]]
Lehenik eta behin, Antistenesek Cynosargesen irakatsi zuela esaten da, "zakur
[[Fitxategi:Antisthenes the Cynic.jpg|thumb|Antistenes]]
Bigarren eratorpen posible bat Antistenes ustezko ezizenetik dator (Haplokuan), ziuraski txakur "garbi eta sinple" bat esan nahi duen hitza, eta bere bizimoduari erreferentzia egiten dio. Antistenes, izen horretara eraman zezakeen zakartasun eta gordintasun bategatik ezaguna zen arren, eta ondorengo autoreek, kuana edo zakur bezala identifikatzen dute, bere garaikideek ez dute horrela etiketatzen.
23. lerroa:
Filosofia zinikoaren orientazio nagusia [[etika]] da, ez hainbeste hausnarketa intelektual gisa, baizik eta, tradizio sokratikoari jarraituz, zoriontasuna lortzea ahalbidetzen duen bizimodu baten praktika gisa. Etikaren kontzepzio zinikoa ulertzeko gauzarik garrantzitsuena da bertutea naturaren arabera bizitako bizitza dela. Naturak argien erakusten du nola bizi behar den ongi, arrazoimenak, buruaskitasunak eta askatasunak ezaugarritzen dutena. Gizarte-konbentzioek, ordea, bizitza ona oztopa dezakete askatasuna arriskuan jartzen dutenean eta naturaren eta arrazoiaren aurkako jokabide-kode bat ezartzen dutenean.
Gizarte-konbentzioak berez ez dira txarrak, baina zinikoentzat zentzugabeak eta isekagarriak dira askotan. Zinikoek iseka egiten diete Olinpiar Jokoei, tenpluak zuzentzen dituzten "lapur handiei", politikariei, baita gorteetara, modara eta otoitzetara joaten diren filosofoei ere, ospea eta zoria bezalako gauzengatik.
Zinikoek "uneko txanpona baliogabetu" esapidea sortu zuten beren zeregin filosofikoaren lelo gisa. Adierazpen hau Diogenesi ematen zaio eta ziur asko benetako gertaera batean oinarritua dago. Diogenesek berak edo bere aitak, puntzoi batekin, bere jaioterriko poliseko txanpon kopuru bat suntsitu zuten, baliogabetuz. Arrazoiak ez daude erabat argi, baina Diogenesek pasadizo hau baliatu zuen zinismoaren helburua gizartearen konbentzio eta ohitura guztiak froga honen menpe jartzea zela defendatzeko. "Uneko moneta baliogabetzeak", beraz, gizartea, bere legeak, bere sinesmen eta ohiturak zalantzan jartzea esan nahi du<ref name=":1">{{erreferentzia|izena=(Eds.)|abizena=Bracht Branham, R., Goulet-Cazé, M.-O.|urtea=2000|izenburua=Los Cínicos|argitaletxea=Seix Barral|orrialdea=|orrialdeak=|ISBN=84-322-1600-3|hizkuntza=}}</ref>.
Bizitza etikoa eragozten duten baldintzatzaileetatik askatu ondoren bakarrik esan daiteke benetan askea dela. Zinikoen defendatzaileak [[Aszetismo|aszesia]] (praktikoa) eskatzen du konbentzioetatik askatzeko bitarteko gisa, hau da, autosufizientzia eta naturaren arabera bizitzea sustatzen du. Aszesi horrek txirotasunean bizitzera eramaten ditu zinikoak, zailtasunak eta lana besarkatzera, eta zinikoek beren garaikideek bizitza bizitzeko duten modua askatasunez kritikatzea ahalbidetzen du. Zinikoek etengabe ahultzen dituzte atenastarren kulturaren printzipiorik sakratuenak, baina haien ordez arrazoimenarekin, naturarekin eta bertutearekin bat datozenak jartzen dituzte.
42 ⟶ 44 lerroa:
Hala ere, berariaz zinikoa den askatasun zentzua parresiarena da. Bada parresiaren elementu bat, diskurtso libre gisa definitzen denean ahaztu ezin dena: hain libre eta garbi hitz egiteak dakarren arriskua. Diogenesek, bere hitz-askatasunarekin, umorearen batasuna, egia ausarta eta bizitzeko modu zinikoa bereizten duen subertsio politikoa erakusten ditu. Bere bizitzako pasadizo ezagunenen artean, [[Alexandro Handia]]<nowiki/>rekin (Diogenes Laerciok kontatua<ref name=":0" />) topo egin izana aipatzen da, honen arabera, Diogenes egun batez eguzkitan aurkitzen zen Alexandro hurbildu eta "eska iezadazu nahi duzuna" esan zionean, eta Sinopekoak erantzun zion: "Urrundu zaitez, eguzkia kentzen ari zara".
Antzinako filosofoek boteretsu eta politikariekin zuten harremana ohikoa izan zen. Zinikoek, ordea, kontaktu hori saihestu zuten<ref>Diogenes eta Cratesen kasuan, batez ere. Beste filosofo ziniko batzuk botere eta bere garaiko politikorekin izan zituzten harremanak .</ref>. Zinikoak autosufizientzia eta zoriontasuna lortzera bideratuta daude, eta horietako bat bera ere ez da gai behin joko politiko konbentzionalean sartuta mantentzeko. Filosofo pobretu baina bertutetsu eta buruaskiaren bizitza hobe da gorte mimatuko filosofo baten bizitza baino.
=== Aszesia ===
''[Diogenesek] bi ariketa mota zeudela esan ohi zuen: hau da, gogamenarena eta gorputzarena; eta azken honek gogamenean hain inpresio azkar eta bizkorrak sortu zituela bere jardunaren unean, neurri handi batean bertutea praktikatzea erraztu baitzuen; baina bata inperfektua zela bestea gabe, ona dena praktikatzeko beharrezko osasuna eta indarra gogamenaren eta gogamenaren mende baitaude.''<ref name=":0" />
Bizitza zinikoa bizitzeko, askatasunaz baliatzeak zekartzan zailtasun fisikoei ekin behar genien. Horrek, beraz, etengabeko prestakuntza- eta praktika-bizitza edo askesia eskatzen zuen. "A''skēsis"'' hitzak entrenamendua esan nahi du, eta, nagusiki, [[Olinpiar Jokoak|Olinpiar Joko]]<nowiki/>etarako prestatzen ari ziren atletek egiten zuten gorputzaren entrenamenduaz ari zen. Hala ere, zentzu zabalago batean, adimenaren edo arimaren entrenamendua ere esan nahi zuen, ezagutzara iristeko baldintza gisa. Zinikoak arimaren onerako entrenatzen du gorputza.
Aszesi ziniko honen adibideak anitzak dira: Antistenesek lana eta zailtasunak ondasun bezala goraipatu zituen; Diogenes Sinopekoa oinutsik zebilen elurretan, estatua hotzak besarkatzen zituen eta udako harean bere ''pitho''etan biratzen zuten; Krates bere aberastasun libratu zen ziniko bihurtzeko. Premiarik gabe bizitzeko gaitasuna askatzailea eta onuragarria da. Hala ere, ikasgai zaila da.
=== Kosmopolitismoa ===
"Nondik etorri zen galdetuta, Diogenes Sinopekoak esan zuen: 'Munduko herritarra naiz [kosmomopolitos]'"<ref name=":0" />
[[Fitxategi:Erechtheum Acropolis Athens.jpg|thumb|Atenaseko Akropolisa]]
Aipu honetan, Diogenesek bere jatorria adierazteko eskatzen dion galdera bati neologismo batekin erantzuten dio. ''Polites'' bat izatea [[polis]] bateko kide izatea da, gizarte espezifiko bateko kide izatea, kide izateak dakartzan onura eta konpromiso guztiekin. "Sinope" -rekin erantzuten ez duenez, Diogenesek sinopenoekin zuen eginbeharra alde batera uzten du, ezta sinopenoen laguntza jasotzeko eskubidea ere. Zinikoak, kosmosarekin bat datorrela aldarrikatzen du, bertako edozein tokitan bizi daitekeelako bizitza bertutetsu bat.<ref name=":1" />
Garrantzitsua da kontuan hartzea Diogenesek ez duela esaten apolisa denik, hau da, polisik gabe; kosmosari leialtasuna eskatzen dio. Zinikoek, orduan, ikuspegi berri bat ematen diote hiritartasunaren nozioari. Greziar garai klasiko eta helenistikoko gizonarentzat, hiritartasuna balio handikoa zen. Herritartasunaren murrizketek pribilegio bihurtu zuten, eta baztertze horiek zentzugabeak dira zinikoentzat. Kosmopolitismoaren pean, zinikoak gutxi batzuen afiliazio zibikoa desafiatzen du, guztiei pribilegioa irekiz. Afiliazio nazional orokorra ere baietsi zen, eta, beraz, Diogenesen erantzun kosmopolita ikuspuntu horren mugen gaitzespena ere bada.
Azkenik, kosmopolitismoak gizabanako baten betebehar politikoen kontzepzio tradizionala berrikusten du. Zinikoa, beraz, naturaren arabera bizitzeko askatzen da, eta ez poliseko lege eta konbentzioen arabera. Ohiko polisa errefusatu ez ezik, ordezkatu ere egiten da. Honek lotura etiko garrantzitsuak ditu naturarekin bat bizitzearen nozioarekin, eta fisikaren edo naturaren ulermen estoikoaren aitzindari garrantzitsu bezala ere ikus daiteke, kosmos edo unibertsoaren berdin-berdina bezala.
==Erreferentziak==
| |||