Joan Kalbino: berrikuspenen arteko aldeak

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1. lerroa:
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'''Joan KalbinKalbino'''<ref>{{EuskaltzArauErref|arau-zk=185|arau-izenb=Errenazimentuko (frantsesez:pertsona-izenak}}</ref> Jean—jaiotzako Calvin;izen-deiturez, ''Jehan Cauvin''— ([[Noyon]], [[Pikardia]], 1509ko[[Frantzia]], [[1509]]ko [[uztailaren 10a10]]a[[Geneva]], 1564ko[[Italia]], [[1564]]ko [[maiatzaren 27a27]]a) frantziar[[frantzia]]r [[Teologia|teologo]] protestante eta idazleaidazle bat izan zen. [[Erreforma protestantea|Erreforma Protestantearen]] garaian paper garrantzitsua jokatu zuen, [[kalbinismo]] izeneko teologia erreformatzailea garatu zuelako. Genevan[[Geneva]]n finkaturik, [[Aita santu|Aita Santuen]] nagusitasuna errefuxatu zuen, eta bere teologian oinarritutako gobernu-sistema berria eratu zuen.Índice
 
== Bizitza ==
Joan Kalbin (frantsesez: Jean Calvin; Noyon, Pikardia, 1509ko uztailaren 10a – Geneva, 1564ko maiatzaren 27a) frantziar teologo protestante eta idazlea izan zen. Erreforma Protestantearen garaian paper garrantzitsua jokatu zuen, kalbinismo izeneko teologia erreformatzailea garatu zuelako. Genevan finkaturik, Aita Santuen nagusitasuna errefuxatu zuen, eta bere teologian oinarritutako gobernu-sistema berria eratu zuen.Índice
[[Erromatar Eliza Katolikoa|Eliza Katolikoarekin]] lotura zuen familia batean jaio zen; haren aita [[elizbarruti]]ko [[apezpiku]]aren idazkaria zen. Oso hezkuntza gogorra izan zuen, eta izaera goibel uzkurra zuen. [[1524]]-[[1527]] bitartean, [[Paris]]ko Montaigu ikastetxean egin zituen ikasketak, eta han ezagutu zuen [[humanismo]]a; nominalismoa ere aztertu zuen, eta [[Eskolastika|kultura eskolastiko]] handia beretu zuen. [[Orléans]]en egin zuen Zuzenbideko doktoretza, eta [[Bourges]]en teologia ikasi zuen Melchior Wolmar [[Luteranismo|luterotarraren]] gidaritzapean; hark eman zion [[Erreforma protestantea|Erreformaren]] berri.
 
Parisera itzuli zen eta Erreformaren inguruko taldeetan mugitzen hasi zen. [[1533]]an, esetsaldien beldurrez, Paris utzi eta [[Basilea]]ra joan zen; han [[Zwingli]]ren dotrina ezagutu zuen. Basilean argitaratu zuen [[1536]]ean bere dotrinaren berri ematen duen oinarrizko obra: ''Institutio religionis christianæ''. [[Italia]]n egonaldi labur bat egin ondoren, [[Geneva]]ko eliza eraberrituaren zuzendari izatera deitu zuten. Hiri horretan azken ondorioetaraino aplikatu zuen Zwingliren dotrina: antolamendu politikoa eta erlijozkoa bultzatu zuen, eta bizitza publikoak oso-osorik [[Ebanjelio]]aren legeen mende egon behar zuen. Hala, epaile publikoek ezarri behar zituzten zigorrak predikariek ezartzen zituzten.
* 1Biografía
** 1.1Conversión
** 1.2Calvino en Ginebra
** 1.3El exilio en Estrasburgo
** 1.4Retorno a Ginebra
* 2El testamento de Calvino
* 3Referencias
* 4Bibliografía
* 5Enlaces externos
 
[[Teokrazia]] horren gogorkeriak [[1538]]an burgesiaren matxinada ekarri zuen, eta Kalbino [[Estrasburgo]]ra aldatu zen; han [[Lieja]]ko [[Anabaptismo|anabaptista]] baten alargunarekin (Idelette de Bure) ezkondu zen. [[1541]]ean berriz deitu zioten Genebako batzordetik, eta hil arte tirano baten gisa gobernatu zuen hiria, hilarazi edo erbesteratu egiten baitzuen bere dotrina politikoen edo erlijiozkoen kontra agertzen zena. Beste askoren artean, [[Miguel Servet]] mediku nafarra hil zuten Kalbinoren aginduz.
== Biografía[editar] ==
Juan Calvino nació en Noyon (Picardía, a unos 100 km al norte de París, Francia) y era hijo de Gérard Cauvin y Jeanne Lefranc.​ Fue excelente en sus estudios y muy religioso desde su juventud en 1532.
 
==== Joan Kalbinoren adierazpena Miguel Serveten aurka ====
Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesiástica. Su formación inicial la recibió en el Collège de la Marche y en el Collège de Montaigne (allí estudiaron también Erasmo de Rotterdam e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envió a Juan, que por entonces tenía 14 años, a la Universidad de París a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretendía que Juan siguiera el camino de las leyes, se matriculó en las universidades de Orleáns y Bourgues.​ En 1532, se doctoró en Derecho en Orléans. Durante su paso por los claustros universitarios tomó contacto con las ideas humanistas y reformadas de la teología de Martín Lutero. En abril de 1532, cuando contaba 22 años, publicó un comentario sobre el ''De Clementia'' de Séneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador.
{{esaera2|[[Heresia|Heretikoak]] barkatzea nahi dutenek asko balioesten dute [[erruki]]a, baina hori krudelkeria da; izan ere, [[otso]]ak salbatzeagatik, [[arkume|bildotsa]] gaixoak babesgabe uzten dituzte. Mesedez eskatzen dizuet erantzuteko: Arrazoizkoa al da, batetik, heretikoek arimak larri iraintzeak [[doktrina (argipena)|doktrina]] faltsuz pozoituz, eta bestetik, [[Jainko]]ak ordenaturiko ezpatari heretikoen gorputzak ukitzea galaraztea? Arrazoizkoa al da, [[Kristo|Jesu Kristoren]] gorputz osoa urratzea, gorputz-adar ustel baten kiratsak gorputz horretan jarrai dezan?|Geneva, 1554}}
 
=== Conversión[editar]Erreferentziak ===
{{ lur | data=2014/11/28}}
Juan Calvino
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No se sabe con certeza cuándo ni cómo fue su mudanza, pero el 1° de noviembre de 1533 ocurrió un accidente que muestra un cambio drástico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en París, Nicolás Cop, amigo de Calvino, pronunció un discurso en ocasión de la apertura del año académico; pero más que eso, fue un sermón que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como de Martín Lutero. En este sermón, Cop defendió la doctrina de la justificación por los méritos de Cristo, a la vez que protestó contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentían de la Iglesia de Roma: «''Herejes, seductores, impostores malditos, así tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles (...) Ojalá podáis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia más bien con la palabra que con la espad''a».
 
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El discurso cayó como una bomba en la universidad y en otros sectores; el Parlamento inició un proceso contra él. Comenzó a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrás de su redacción. Si Calvino no escribió el discurso, por lo menos lo influyó en tono y contenido, que era muy protestante.<sup>[''cita requerida'']</sup> Un mes más tarde, cuando Cop se dirigía al Parlamento para responder el sumario en su contra, un amigo diputado le envió una nota advirtiéndole que debía escapar por su vida, pues el Parlamento era presionado por la Corona para que fuese condenado. Calvino y Cop escapan de París.
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Con poco más de 20 años adoptó los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesión apostólica desde el apóstol Pedro, y dando primordial importancia a la Biblia como única regla de fe y conducta («''Sola fides, sola Scriptura''»), destacando la doctrina de la justificación del hombre por medio de la gracia.
 
De modo que la conversión de Calvino al protestantismo surge después del discurso de Cop cuando huye de Francia para escribir acerca de teología que terminaría por sistematizar gran parte de la Teología Reformada que comenzó con Martín Lutero.
 
=== Calvino en Ginebra[editar] ===
La reforma continuaba en Europa gracias a la labor de algunos reformadores. Tal vez uno de los más extraordinarios fue el pastor de origen francés Guillaume Farel, quien después de ser perseguido y apedreado, gracias a su voluntad logró influir en la expulsión de Ginebra de la Iglesia de Roma. Así, el 21 de mayo de 1536 consiguió en la plaza pública de Ginebra, mediante la institución de la teocracia, que todos aceptaran vivir «según el Evangelio y la palabra de Dios», lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno. Creando así el Cantón de Ginebra.
 
Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visitó donde se hospedaba y lo convenció de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconocía superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 años, era ya reconocido en toda Europa por su obra recién publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado.
 
Calvino se establece en Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 viajaron a la ciudad de Lausana, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) trabajando como pastor. La razón de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propósito de decidir cuál religión habría de predominar en los territorios circundantes que Berna había conquistado del Duque. Viret y Farel serían los exponentes del lado protestante (se suponía que Calvino no tomaría parte activa en la discusión); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitación del lado Católico, sólo cuatro participaron en el debate.
 
La catedral de Lausana se abarrotó de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carácter oficial al asunto; contaron con secretarios que debían copiar la discusión palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana presentó diez tesis que eran rebatidas por el lado católico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradición de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucaristía. «''Si conocieráis lo que los padres dijeron, veríais que vuestra posición es falsa y condenada''». Calvino se sintió exasperado por esa declaración.
 
Las horas que había pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en París, le fueron de gran ayuda. Se levantó y empezó a refutar al orador católico. Con asombrosa memoria empezó a citar a San Cripiano, Tertuliano, San Juan Crisóstomo, San Agustín y muchos otros. No se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el capítulo en el cual el Padre de la Iglesia había escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando terminó, la multitud estaba muy excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido.
 
Un fraile franciscano alzó la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidió a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseñando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos años. Muchos otros estuvieron de acuerdo con él, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se sumaron a la confesión reformada luterana, que había pasado a ser la religión oficial en tales territorios.
 
Mientras, en Ginebra, Calvino se había convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino presentó ante el Consejo una Confesión de Fe de 21 artículos que el pueblo debía aceptar bajo juramento. A mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedían cuatro reformas básicas para la Iglesia de Ginebra:
 
# Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. «Por tal razón y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina». Calvino también pedía que la Cena del Señor se celebrara con más frecuencia.
# Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio según la Palabra, «ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo».
# Que los niños fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del año comparecieran ante los pastores para asegurarse de que en verdad aprendían la Palabra de Dios.
 
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